Varför händer dåliga saker för goda människor?©

Av Greg Lanier

”Bencancer hos barn? Vad handlar det om? Hur vågar du? Hur vågar du skapa en värld där det finns så mycket elände som inte är vårt fel?” Med dessa uppfordrande ord gav komikern Stephen Fry, en uttalad ateist, uttryck för en avgörande fråga för kristna och icke-kristna: Om Gud är allsmäktig och allgod, som Bibeln påstår, varför tillåter han då att goda människor drabbas av ondska? Alla konfronteras med ondskan: en kär väns diagnos med en dödlig sjukdom, övergrepp på grannens barn, terrorbombningar på ett strandcafé, orkaner som ödelägger hela öar. När skeptiker ställer denna fråga - eller när andra kristna ställer den, eller när du ställer den - vad är då ett bibliskt sunt svar?

Det är viktigt att skilja på, och noggrant engagera sig i, två delar av frågan: huvudet/den intellektuella sidan och hjärtat/den känslomässiga sidan. I ett ögonblick av lidande kan ett huvudorienterat svar (”Det är Guds vilja”) - även om det är doktrinärt korrekt - inte vara balsam för den plågade själen. Ofta kommer det ömma svaret först. Men det måste grundas i den intellektuella sidan, så vi börjar där och återkommer sedan till den känslomässiga sidan.

Den intellektuella frågan kan omformuleras så här: Kan goda människors lidande motbevisa Gud? För om han låter sådana saker hända, bevisar inte det att han inte är god, inte är allsmäktig eller inte existerar? Fyra svar bör ges.

Frågan utgår från att det finns något sådant som ”gott” och ”ont” till att börja med. Den som ställer frågan har bestämt sig för att en sak/person/händelse (jordbävning, Hitler, terrorism) är ”ond” och att något annat (en lidande individ) är ”god”. Men hur vet frågeställaren vad som är det ”onda” eller det ”goda”? Inte genom personliga åsikter, för vid närmare eftertanke inser man att ”onda” människor (Hitler/ISIS/whatever) inte tycker att de själva är onda. Det faktum att någon överhuvudtaget kan protestera mot ondska kräver en standard för gott och ont utanför varje enskild individ eller kultur, som bara kan komma från Gud och som har uppenbarats för alla (Rom. 1:19-20; 2:12-16).

Frågan förutsätter att en ”god” människas lidande har en mening. Stenar och träd lider inte. Även ”dåliga” saker som händer varelser är proportionerliga; få rasar mot Gud när en tsunami förstör miljontals myror. Betydelsen av mänskligt lidande är dock intuitiv för alla och innebär att människor har en unik värdighet som upphävs av lidandet. En sådan värdighet kan bara ges av Gud. Om vi bara är atomer som är föremål för fysik och naturligt urval existerar inte lidande.

Frågan utgår från att Gud aldrig har goda skäl för lidande. Men enligt Skriften har Gud sådana skäl, även om vi ogillar eller inte förstår dem. Lidande kan bero på skapelsens fallna tillstånd (Rom. 8:19-22). Lidande kan vara ett straff för synd (Dom 2:11-15), men inte alltid (Joh. 9:1-3). Gud kan tillåta Satan att utsätta någon för lidande (Job 1-2). Det kan visa Guds rättvisa (Rom. 9:19-26). Den kan driva syndare till omvändelse (Ps. 119:71). Den kan användas för att främja Guds rike (1 Petrus 4:12-19) och helga oss (Rom. 5:3-5; Jakob 1:2-4). Det mest häpnadsväckande exemplet på att en dålig sak hände en god människa - Jesu död - fullbordade faktiskt det goda med frälsningen (Apg. 2:22-24; 4:8-12). Men ibland, när vi står inför den mest omotiverade och oförklarliga ondska, kan vi bara lita på att Guds vägar är bortom våra egna (Rom. 11:33-36).

Dr. Gregory R. Lanier är docent i Nya testamentet vid Reformed Theological Seminary i Orlando, Florida, och biträdande pastor vid River Oaks Church i Lake Mary, Florida. Han är författare till flera böcker, bland annat Old Made New, The Septuagint: What It Is and Why it Matters, och en kommande kommentar till Lukasevangeliet.

© Ligonier Ministries TableTalk
tidskrift april 2025 Använt med tillstånd. Alla rättigheter förbehållna.